Mesorat%20hashas sur Kiddouchine 1:7

כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Toutes les mitsvoth du fils sur le père [c'est-à-dire toutes les mitsvoth engagées par le père à accomplir pour son fils, au nombre de six: le circoncire, le racheter (s'il est un premier-né), lui enseigner la Torah , pour lui apprendre un métier, lui trouver une épouse, lui apprendre à nager] —les hommes sont obligés [le père est obligé dans ces mitsvoth pour son fils] et les femmes en sont exemptées. [La mère est exonérée.] Et toutes les mitsvoth du père sur son fils [c'est-à-dire toutes les mitsvoth qui s'imposent au fils à accomplir pour son père— peur et honneur —peur: ne pas s'asseoir à sa place, ne pas le contredire; honneur: lui donner à manger et à boire, l'habiller, le couvrir, le faire entrer et sortir]—les hommes et les femmes [c'est-à-dire les fils et les filles] sont obligés. Et toutes les mitsvoth positives causées par le temps [c'est-à-dire, provoquées par le temps, par exemple, shofar, souccah, loulav, tsitzith]—les hommes sont obligés et les femmes exonérées. Et toutes les mitsvoth positives non liées au temps [par exemple, mezouza, (la construction de) une balustrade, (rendre) un objet perdu, renvoyer l'oiseau-mère]—les hommes et les femmes sont obligés. [Ces deux généralisations ne sont pas catégoriques, c'est-à-dire: «Nous n'apprenons pas (la halakha) à partir de généralisations, même là où« sauf »est énoncé». Pour matzoh la nuit de Pessa'h, et se réjouir des fêtes, et la convocation ("hakhel") sur Succoth sont toutes des mitsvoth positives provoquées par le temps, et pourtant les femmes sont obligées. Et l'étude de la Torah, la procréation et la rédemption des premiers-nés sont des mitsvoth positives non dues au temps, et pourtant les femmes en sont exemptées.] Et toutes les mitsvoth négatives, qu'elles soient causées par le temps ou non, les hommes et les femmes sont obligé, sauf pour «arrondir», «détruire» et devenir impur pour les morts. [Cette dernière généralisation est catégorique, dérivée de (Nombres 5: 6): "Un homme ou une femme, s'ils commettent tous les péchés de l'homme". L'Écriture comparait par la présente un homme à une femme en ce qui concerne tous les châtiments de la Torah. ("sauf pour 'arrondir' et 'détruire'" :) à savoir. (Lévitique 19:27): "N'arrondis pas les coins de ta tête, et ne détruis pas les coins de ta barbe." Tous ceux qui sont soumis à (l'interdiction de) détruire (la barbe) sont sujets à l'arrondi; et tous ceux qui ne sont pas soumis à la destruction ne sont pas soumis à l'arrondissement. Et les femmes, puisqu'elles ne sont pas sujettes à la destruction, ne sont pas sujettes à des arrondis. Et d'où vient le fait qu'elles ne sont pas sujettes à destruction? Car il est écrit: "les coins de ta barbe", et non: "les coins de ta barbe"—ta barbe, et non la barbe de ta femme. ("et devenir impur pour les morts" :) à savoir. (Ibid. 21: 1): "Parlez aux Cohanim, les fils d'Aaron… Car un cadavre ne deviendra pas impur"— les fils d'Aaron, et non les filles d'Aaron.]

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